通过本节目的第三部分《儒道之争》，我们熟悉了道家学派的代表人物老子和庄子，他们二者各自的思想精华、与儒家所发生的论辩，以及对后世社会产生的影响。而在上一集中，易中天教授则为我们总结了道家学派留给我们的思想文化遗产，即真实和自由。这体现了道家所追求的生命的存在感与价值所在。老子和庄子在思想上有着传承，但是，老子的思想却不仅只影响了庄子，同时也影响了其他学派的思想家，例如法家的韩非。韩非与庄子究竟有什么不同？法家留给我们的思想文化遗产又是什么呢？

在先秦诸子中，关于老子的线索，是最不清楚的，我们只知道大约在春秋晚期，有一个人，被大家叫做“老子”，也就是老先生。这位老先生很有智慧，就连孔子也曾向他请教。他的思想深深地影响着中国人。同时道家学派的另一位代表人物庄子，也对后世产生了很大影响。庄子的材料大体上是清楚的。庄子大约生于公元前369年，卒于公元前286年，与梁惠王、齐宣王同时。作为道家学派最重要的两个代表人物，他们到底为后世留下了什么呢？我们身上的哪些思想是来源于老庄呢？

先秦诸子的思想，是我们民族的宝贵遗产。既然是我们民族的宝贵遗产，我们当然应该继承，而且继承的方式只能是抽象地继承，也就是说，我们在继承先秦诸子这笔宝贵遗产时，必须“洗去”他们身上的时代和阶级的烙印，只留下合理的内核和普遍适用的东西。既适用于过去，又适用于今天；既适用于本民族，又适用于全人类。

《先秦诸子百家争鸣》前五部分别是《实话孔子》、《儒墨之争》、《儒道之争》、《儒法之争》和《前因后果》。 在这五部中，易中天先生为我们讲了一个概念：“是什么”，也就是先秦诸子百家争鸣究竟是怎么回事，然后又回答了一个问题：“为什么”，也就是在那个时代，先秦诸子百家争鸣为什么会出现。 从本集开始易中天先生将为我们讲述这个系列的最后一部《继往开来》。在《继往开来》中，也有一个核心问题，那就是：“怎么办”，面对先秦诸子百家争鸣的思想，在不同的时代背景下，我们应该怎么办？

春秋战国时期，社会动荡，诸侯之间战争不断。但就是这一时期，却是我们民族思想的黄金时代，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖、挥洒自如、机锋迭起、智慧纷呈、先秦诸子百家争鸣、成了我们民族历史上的华彩乐章。

这场历时三百多年的跨世纪大辩论，为什么在穿越了两千多年的时光后，仍然是我们需要继承的宝贵的思想文化遗产？先秦诸子百家争鸣的魅力，究竟在什么地方呢？

在前面的节目里，易中天先生讲到，周取代了商以后，他们用礼乐来实施统治，这比滥杀无辜、草菅人命要好多了，所以周人的礼乐算得上是既开明又文明的制度。所以易中天先生认为，在周代，已经确立了这样一系列举措，他们在思想上确立“以人为本”，政治上实行“以德治国”，制度上推行“礼乐教化”，这一系列的举措实行，说明了以周公为代表的周人，已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因──心智的成熟。然而到了春秋战国时期，天下大乱，硝烟四起。周人建立的社会制度一下子“礼坏乐崩”，这才出现了百家竟相争鸣的局面。那么面对如此大乱的时代，这个社会该何去何从呢？谁又能回答这个问题呢？

能够回答这个问题的是士，也就是士人。什么是士呢？士就是最低一级的贵族，天子、诸侯、大夫、士，为什么只有士能回答这个问题呢？因为在春秋战国，尤其是在战国时期，士是最牛的。士怎么个牛呢？

三个原因：第一是有本事。

第二，无负担。士为什么没有负担呢？我们要弄清楚，士是一个什么样的身份，他是最低一级贵族。天子、诸侯、大夫、士，就是天子、诸侯、大夫都有领地，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，他们都是领主，他们有土地，有人民，士没有。而且士不能再封建，就是天子他的子弟要么继位当天子，要么封出去当诸侯，诸侯的子弟要么继位当诸侯，要么封出去当大夫，大夫往下就不能再封建，到士这层没有什么可封的，不能再封建。第二，他没有领地，他只有田。所以士的特点是不能再封建，没有不动产。因此士是毛，皮之不存，毛将焉覆，士确实是必须依附在某一张皮上，也就是说士在当时他必须为大夫和诸侯服务，他不服务，他没有食田，他没有收入，他没有饭吃，他的才华没地方施展，这是事实。但是当时的皮很多。你这张皮我不能依附，我换一张皮去依附，换了一张皮还不能依附我再换一张皮去依附。我怕什么啊？这就是士人牛的第三个原因叫任自由，他是自由的。他没有心理上的负担，这是心理的自由。

士人的有本事，无负担，任自由的特点，决定了他可以朝秦暮楚，东奔西走，今天到这里，明天到那里。从春秋到战国，士已经作为一个特殊的阶层而崛起，成为当时社会的中坚力量。尤其是那些重量级的士，跑到哪个国家，哪个国家就兴旺发达；离开哪个国家，哪个国家就内外交困。那么既然他们是这个社会上最牛的一群人，所以也只有他们能指出这个社会的弊病，回答社会面临的问题，那么他们能回答吗？为什么呢？

在前面的节目中，易中天教授为我们解释了我们常常听说的却并不熟知的礼乐文化。礼与乐相辅相成，共同构成了周人稳固的治国根基，并且对后世影响深远。时至今日，礼文化的重要内容，例如“五服”制度仍然影响着中国人的文化心理。而乐文化则以其对人性的通达而塑造了中国人的审美取向。礼乐制度确实对周王朝的统一和稳定，起到了非常重要的作用。但是，这个状态随着西周的结束而改变，中华大地进入了一段战火连天、混乱不堪的春秋战国时期。那么，设计得如此严密的制度为何会崩溃瓦解呢？

在上一集中，易中天教授为我们分析了礼乐制度产生的历史背景，周人总结了殷商灭亡的教训，为了保住战果从而提出了自己的一套治国思想，易中天教授称之为“以人为本”，这与我们今天所提倡的“以人为本”是有区别的。那么，这样的一个治国思想与后世盛行两千多年的礼乐制度有什么关系？究竟什么是礼乐制度呢？

易中天教授认为，周人提出了以人为本和以德治国的理念，而这只是思想层面的内容，在现实中还需要具体的实施方案，这就是礼乐制度。礼乐制度对于中国古代社会至关重要，历史学家在描述社会混乱时往往会使用“礼坏乐崩”这样的词汇，可见礼与乐关系着社会的稳定。那么，礼乐的具体内容究竟是什么，它与现实生活又有着怎样的关系呢？

我们常常听到的五服制度，就是以丧服来表示亲属之间，血缘关系的远近和尊卑关系的一套制度，所谓“出五服”就是指在葬礼上没有穿丧服的义务，从而在伦理观念上已经不是亲戚关系了。五服制度奉行几千年对后世中国，特别是中国人的文化心理影响深远。那么，这样一套繁琐严格的制度，如果它只是针对于丧葬习俗，它为什么会有如此重要的作用？五服制度的真正用途是什么呢？

五服制度不仅只是一种丧葬礼仪，更重要的，它是中国古代社会伦理等级的一把标尺，五服制度虽然由周人首创，但经后世儒家发扬光大，成为中华传统文化的核心内容之一。因为不平等的礼法会让社会产生不稳定，所以，礼法的创立者周公同时创立了配套的乐文化，那么，乐文化的内涵又是什么？乐又如何能弥补等级制度带来的不公平？

我们知道，孔子生前是不得志的。他不得志的原因则是他要恢复周礼周制。而那些执政者没有一个人赞成。孔子要维护礼乐制度，那些执政者也没有一个人感兴趣。因此孔子才到处碰壁。礼乐制度不但执政者不赞成，就连墨家、道家和法家也不要礼乐。所以，如果我们以对待礼乐制度和礼乐文化的态度为标准，先秦诸子就可以分为两大阵营：儒家与非儒家。儒家维护礼乐，非儒家反对礼乐。只不过他们反对的原因不相同，提出的替代方案也不相同。那么这样一来，儒墨之争、儒道之争、儒法之争这三场争论，可以归结为同一个问题，即要不要礼乐制度。这就是先秦诸子争论的总焦点。礼乐制度是一种什么样的制度？它为什么会成为儒家和非儒家争论的焦点呢？

孔子是先秦诸子百家争鸣的第一人。他是风气之先，也是众矢之的。也就是说，因为有孔子，才有了百家争鸣。孔子，是中国历史上最伟大的思想家之一，他的思想一直影响到今天。但孔子生前是不得志的。周游列国，四处碰壁。 孔子和孔子的思想有那么伟大吗？如果很伟大，他生前为什么会四处碰壁呢？为什么大家都不接受他、都不赞成他、都不采纳他的主张和主义呢？孔子自己也想到了这个问题而和他的学生讨论。但三个学生干部的回答，只有颜回的回答让孔子满意。颜回是怎么说的呢？

先秦儒家三巨头——孔子、孟子、荀子：孔子是不谈人性；孟子主张人性向善；荀子主张人性有恶。虽然他们对人性的看法不一，但他们都认为民众可以通过礼乐教化来引导，因此可以实行德治，所以儒家追求的是人人都做好人。但是法家人物不这么看，法家的集大成者韩非认为人性本恶，只有把人可能做坏事的方方面面都想到，漏洞都堵死，才能约束人们的行为，所以法家追求的是人人不做坏事。那么，儒法两家的主张，究竟谁是谁非呢？

在前面的节目中，易中天教授为我们总结了法家思想的精髓，即“横行霸道”与“两面三刀”。法家思想的出现与儒、墨、道三家，都有着或近或远的关系，法家的代表人物韩非与李斯，都是儒家大师荀子的学生。一位儒家老师为何会教出两位法家的学生，法家思想的根源究竟在哪里？易中天教授将为我们从人性的角度来探讨这个问题。

前面的节目中，易中天教授为我们介绍了，法家是不同于儒、墨、道三家的。儒家也好，墨家也好，道家也好，他们的主张，都是“治病的药”。孔子的药方叫“仁爱”，墨子的药方叫“兼爱”，老子和庄子的药方叫“无为”，其实就是不吃药，静养。法家的主张，却是“杀人的刀”，最高统治者，只要紧紧抓住手中的这把“ 杀人的刀”就可以治国了。那么法家的“刀”是不是我们现在理解的“以法治国”呢？法家的这把“刀”究竟具有怎样的含义呢？

法家所推行的“法”并不是现代意义上的以法治国，而是为了帮助君主集权，实现霸道。正因为法家所推行的法能够被君主认同，所以在春秋战国时期，儒、墨两家只是在思想学术界很有名，而法家却在当时的政治影响上独步天下。作为法家先驱的管仲，通过推行君主集权, 最终帮助齐桓公成为春秋时期第一位霸王。战国中期，李悝、商鞅、申不害等一干法家人物也都是位极人臣，帮助各自的君主实现着他们富国强兵的夙愿。到了战国末期法家的集大成者韩非，最终把法家的君主集权理论进一步完善。易中天教授认为，法家所推行的君主集权的核心其实就是“两面三刀”，那么法家所推行的“两面三刀”究竟包含着怎样的玄机呢?

早期的法家大致分为三派:慎到重“势”，申不害重“术”, 商鞅重“法”,韩非集早期法家之大成,主张势、术、法三者相结合，从而系统地发展了法家的君主集权理论。法家所推行的“赏”“罚”两面和“势”“术”“法 ”三刀都是为了更好地帮助君主实行集权。君主通过这“两面三刀”编制了一张统治国家的大网，臣民的一切尽在君主掌握之中。那么法家主张推行“两面三刀”的人性依据是什么呢？在法家眼里，儒家的仁义道德为什么不能够作为治国的依据呢？

春秋战国时期，周王室衰落，诸侯国之间战争不断，社会动荡、民不聊生，中国社会处在一个社会剧变的转折关头。到了战国后期，像秦国这样的诸侯国崛起，它希望建立一种新的国家制度，把周王朝分封的天下，变成统一国家的天下。这是一种全新的“霸道”。为了适应这种变化，作为先秦诸子的最后一家，法家人物开始对之前诸子的学说进行批判、颠覆和继承，这就是“横行”。那么，当时的时代，为这种全新的“霸道”奠定了怎样的时代基础？法家学说又是如何“横行”的呢？

在那个无道的社会里，儒家开出的药方叫“仁爱”，墨家开出的药方叫“兼爱”，道家开出的药方叫“无为”，而法家的主张却是一把“杀人的刀”。所以法家成了诸子当中最另类的一家，不仅如此，法家还付出心血，豁出性命来实践自己的思想，而流血和牺牲的，不仅有许多有罪或无辜的贵族或平民，还有法家自己的代表人物。其中的两位我们最为熟悉，一个是商鞅，另一个就是韩非。商鞅和韩非就是拿自己的这把刀杀了自己。那么在那个礼崩乐坏的时代里，法家为什么要献刀？他们要献给谁？又是怎么献的呢？

在前面的节目中，易中天教授带领我们，从孔子入手，学习了先秦诸子中的儒、墨、道三家的政治主张，以及他们之间展开的争论。针对社会问题，儒家提倡仁爱，墨家主张兼爱，而道家则认为仁爱与兼爱都不能救世，惟一的方法是什么也不做，即“无为”的思想。三家激烈争论，但他们都主张回到过去，此时，主张面对未来的法家横空出世。法家学派的代表人物是战国时期的商鞅和韩非，那么，法家又是怎么回事呢？

春秋战国时期，社会动荡，政治黑暗，先秦诸子提出了各自的主张，为当时的社会开出治疗的药方。儒家的看法是，要拯救天下，就要“有为”，要去做事，所以儒家开出的药方是“仁爱”；而道家则是另一种主张，道家的看法是，社会出问题的原因是瞎折腾，折腾出来的，要拯救天下，最好的做法就应该是“无为”。因此，儒道两家的根本区别，就是“有为”和“无为”。那么，儒道两家的主张，究竟谁是谁非呢？

儒家和道家之争，在于儒家主张有为，道家主张无为，一个“无”字，划清了儒道两家的界限。在老子和庄子看来，当时的社会人们之所以觉得不幸福，是因为欲望太多，所以老子和庄子主张无为，主张寡欲。而在道家学派中，虽然老子和庄子都主张无为，但老子和庄子并不是一个“道”，正如孔孟之别一样，老子和庄子也不完全一样。尽管后人并称他们为“老庄学派”，但两人还是有着本质的区别的。那么同样主张无为，同样讲究寡欲的老子和庄子，他们的不同究竟体现在哪里呢？

春秋战国时代，社会动荡、战争频繁，人民痛苦。以匡扶天下为己任的儒家开出了仁义道德这个救世药方，并为此奔走呼号；而道家却不以为然，他们认为不管是统治者还是老百姓最好什么都不要做，也就是无为而治。道家不仅自己不做，他们针对儒家所提出的仁义道德，竟然提出了一个惊世骇俗的观点，那就是要想天下太平，必须不要仁义道德。那么道家为什么如此痛恨儒家所提出的仁义道德呢？道家难道真的不关心人民的疾苦、社会的发展吗？道家无为的背后又隐藏着怎样的秘密呢？

在前面的节目中，易中天教授为我们介绍了道家的两位代表人物老子和庄子，二者虽然在时间上相距数百年，但是在哲学思想上却有着延续与传承，后世合称“老庄哲学”。老子和庄子在面对天下大乱时，都提出了要用无为来救世的主张。无为也成为道家哲学的核心思想之一，那么，究竟什么是“无为”，道家的无为有着什么样的内涵呢？